从崆峒学道到神鞭擎天--------------------也谈姜太公钓鱼

“姜太公钓鱼，愿者上钩。”这句话，在数千年中华文明的历史长河中，家喻户晓，人人皆知。姜太公这个名号，对垂钓者而言，那更是熟息得不能再熟息了，他像一道丰碑，让普天下的垂钓者景仰和神往。

有一首【咏鞭】的诗这样赞道：

学道四十年，

执鞭七又三。

昆仑八千万，

施恩满人间。

这不由得引起了我浓厚的兴趣：姜太公学道，究竟在何处？

这个问题的答案，在许多典籍里语焉不详。

学界普遍认为，姜太公学道的“昆仑山”地址，指的是新疆、西藏及祁连山交界所形成的一片广袤的范围。考证这个区域，寻找姜太公学道的确切地点，首先这个地点要具备道家修炼、发展、壮大的客观自然条件，并且还要具备学钓的环境。因为在上古时期，渔猎本身就是一项必须的生存技术，何况姜太公钓鱼，用的是直钩，他的这门绝技，到今天仍然也是个迷。如果没有老师传授，没有平时的勤加操练，渭水之滨他是不可能上鱼和出名的，更不用说会幸遇西伯侯。

基于上述原因，这一区域，最符合学道条件的当数甘肃平凉的崆峒山。崆峒山自古就是天下道教第一圣山。道教鼻祖广成子就布道于此。三皇五帝中的黄帝、以及黄帝问道的故事都发生在这里。

【封神演义】中，姜太公与广成子为同门师兄弟，师承元始天尊，因而对师兄弟广成子布道崆峒山必然十分熟悉。崆峒山脚下还有一江清水，也就是成语“泾渭分明”中的泾水，自然就是学道和垂钓的鹤乡仙池，因而符合姜太公学道 “昆仑山” 的实际地域，也只有甘肃平凉的崆峒山。

崆峒山与昆仑山发音相近，尤其在西北的许多地方，这两个山名读音完全一致，由此可以断定，姜太公学道之处，定然是甘肃平凉的崆峒山。他出道后，沿泾水东游，正好在渭水之滨（今陕西宝鸡一带）幸遇了西伯侯。至于为什么要将崆峒山写为昆仑山，其中的神秘天机，那就不得而知了。

二、对民间流传姜太公故事的理解

历史史人物往往有史书形象，文学形象，民间形象等不同的几种“画像“。在人们心中，最鲜活、流传最广阔的是民间形象。而民间传说又是民间形象最生动的画面。

姜太公的伟大之处不仅在于兴周灭商，书兵【六韬】，享封齐侯，更在于他有忘我的“封神”精神。他共封了三界首领八部三百六十五清福正神。正是他的自我牺牲精神，使他成为民间正义的化身和永恒的无冕之王，永远神鞭高擎，活在人们美好的生活中。每当人们喜结良缘、乔迁新居，总离不了他，给他一个显赫的宝座：

姜太公在此，

诸神退位！

有关姜太公的趣味传说及成语故事还有很多，如“助纣为虐”等等。二十世纪最著名的红词“革命”，也出自于“周武革命”这一历史事件。还有“比干失心”，也有相当深刻的历史意义，客观上反映了“得人心者得天下，失人心者失天下”的普遍历史规律。尤其是“子牙休妻”的点睛剧照，既反映了“中国古代离婚第一案”的婚俗文化，又体现了“民主生活”的朴素思想，也寓示脱离旧的家庭束缚，向家天下制度作决裂的决心和宣言，闪现出了“天下兴亡，匹夫有责”的民权思想，揭示了“天下者天下人之天下”的人类社会发展的一般规律。

姜太公封神时，还有两个有趣的故事留在民间，反映了哲学思想上的价值取向。他封纣王子辛为玉皇大帝，即“老天爷”，耐人寻味；又封前来讨封的前妻为“扫帚星”，以旧除旧，辛辣暴默，表达了他涤荡天地、重振乾坤的决心和魄力；最后他还封了自己的舅舅为“小神”。而他的舅舅由于太激动，把“鸿门进，鸿门出”应声为“门门进，门门出”，至今，在民间引为笑谈。

我倒认为，姜太公把巡视千家万户黎民百姓生活的重要职责，托付他的长辈舅父掌管，表达了他关注民生、贴近底层、体察民情的初衷，刻画了他人本治国思想的人格魅力和以天下为己任的广阔胸怀。因此，准确的理解必然是“门门进，门门出”，这才符合他的政治理想和平天下的抱负。

三、神鞭的威力

道教作为一种土生土长的中国文化元素和思想流派，源远流长，博大精深，其法道自然的精神内涵和孝老教化的道德规范，是中国传统修身齐家治国的根本方略，千百年来，自成体系。这把擎天的神鞭，敢打神权，敢打官贵，敢打邪魔，在民间具有强大的威慑力。

从广泛的社会意义上说，姜太公的打神鞭更具有深刻的哲学思想和现实意义，即：

它是一种社会自然文化；

它是一种思想教化手段；

它是一种道德惩戒武器。

而且对于“神”而言，必须得有一把擎天的神鞭，主持正义，维护正义，惩恶扬善。打神鞭只有打，而且必须打，才能打出神气，打出神威，打出神奇。

姜太公的垂钓，从修心角度而言，垂钓的是一种心胸，是一场博弈；从养性角度而言，垂钓的是一种精神，是一场革命；从超脱角度而言，垂钓的是一种解放，是一场正义和人性的回归。

姜太公，一个延续着民族的梦。