石狮沿海小渔村-东埔的故事之转自牧一（出处）

历代文人为官作宰。不得意之时就去归隐。比如，南朝的陶元景，唐朝的孟浩然、王维。其实他们没有不想做官的。陶元景被称为山中宰相。时刻关注着政事。孟浩然考进士落榜，写了一泄不满，说自己是“不才明主弃，多病故人疏到岳阳。登岳阳楼，写了一篇《临洞庭湖赠张承相》。诗写得气势磅礴，成千古名篇。“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城但最后是“欲渡无舟辑，端居耻圣明，坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

姜太公垂钓恒水。遇周文王。君臣契合，成就千秋大业.

历史上第一个钓鱼的人是谁？这当然是个伪问题，只能说，这个人也太他妈的有原创力了。就像第一个吃螃蟹的人不是神经病就是胆大的草包那样，第一个钓鱼的人，一定被人另眼看待。当他用骨头做成人类历史上第一枚鱼钩时，大概雷翻了整个用鱼叉捕鱼的原始部落，不知他如何向酋长解释这个想法，一定是颇费口舌的事。钓鱼起源于上古时期的猎食活动，直到今天，经历过三个阶段，也可以说是三重境界：

其一，猎；其二，趣；其三，养生。

古代经济发展过程必然衍生某种社会关系，即可视为一种政治生活的开始

上古时期，钓鱼为的是获取生命所需要的营养和蛋白质，与任何猎食行为无异，这是不难想象的。直到文革时期，许多困难家庭，也还把钓鱼当补充食物来源的手段之一。这种情况下，钓鱼为的是满足现实需要，功利性大于趣味性，不文化、也不装逼。它不过是一种谋生手段，本身不是目的。

不过作为生命体验的一部分，很快就会感觉到钓鱼是一桩充满了乐趣的事情。以致对趣味和时尚的追求，而不是对渔获的追求，也能成为钓鱼的一种冲动。钓多钓少，不再那么重要，更加看重这个体验的过程，看重它的精神价值。从这时开始，钓鱼成为一种文化。举个不恰当的例子，假如我引你一天不歇气地走20公里艰难的山路，你会质疑这到底为了什么，甚至臭骂我一通；假如我告诉你这条路是伟大的茶马古道，有多么悠久辉煌的历史，你一定比干才走得兴味盎然，因为这时的走路不再是盲目的体力消耗。一定要提升到文化层面，钓鱼才脱离猎食果腹的原始性，成为一种文化情趣。文化越高，体验就越丰富，当然啦，任何事都会因发展到极致而走向反面，那就是装逼，所谓的高雅，就只是门面的装点。钓鱼名人姜太公，就是一个典型装逼分子。

既然钓鱼能愉悦身心，客观上就是有益身心健康的，那么就会有人把钓鱼养生的一面当成一种精神加以追求。钓鱼者的平心静气、怡然自得、恬淡闲雅，不仅是一种涵养和风度、超脱和自由，如果再与老庄禅宗结合起来，钓鱼就有了某种宗教一般的神性。

实际上，钓鱼之乐是一种操作之乐，其中具有较强的技术性，其中包含着钓鱼老手的智慧和经验。故做姿态的姜太公或贾平凹文章里的那位在水边“钓文字”的知识分子并不是在真正享受钓鱼之乐，他们其实也无法从中得到乐趣，他们总是心不在焉，环左右而顾其他，他们关心的是人生之道、入仕之道而非钓鱼之理，对他们，钓鱼只不过是以一种隐晦的方式表达自己的在野状态和政治立场。在中国诗人笔下，山不是山，水不是水，中国的山山水水都成了情感或情绪的隐喻代号，只有在徐霞客的游记中，才看得见山水的本来面目。

因此，中国诗人中不乏钓鱼老手，但找不到几个钓鱼高手，因为缺乏对形而下的专注，“醉翁之意不在酒”。真正的高手往往是山野村夫，例如钓得抚仙湖“鱼王”的澄江农民张之亮。

钓者心胸如大海宽阔,可修心养性,交际广泛,锻炼身体,好处多多....